第97节

　　李谕记得马寅初应该是浙江人，后来还当过浙大校长。
　　“听说大学堂要开学，我去年就到了天津，结果等到现在还没有开学。”马寅初说。
　　“北洋大学堂？”李谕又问。
　　马寅初说：“没错，说来也是无奈，我早就考取了北洋大学堂，不过因为八国联军占据了校舍，学校的设备、文档、案卷都遭到毁坏，被迫停办，我已经自学了近乎两年。”
　　李谕赞道：“自学不容易，先生毅力惊人！先上楼喝杯茶吧。”
　　李谕租的是个套间，房间不小。
　　冲好茶后，李谕问：“先生读的是什么专业？”
　　马寅初道：“是冶金学，但我对数字更感兴趣，尤其是那些神奇的表达方式，所以今后更想学学经济学。”
　　所谓“神奇的表达方式”，自然就是后世司空见惯的阿拉伯数字和字母、符号。
　　不过经济学本身确实也离不开数学。
　　李谕说：“北洋大学堂怎么还没有复课？我所在的京师大学堂去年底已经开学。”
　　马寅初无奈道：“之前的校舍破坏严重，已经不能用了，只能另寻新址。新校区选在西沽，据说年后就要开学。”
　　此地后世已经成了河北工业大学的红桥校区东院。
　　“说到年后，难道你不回浙江吗？”李谕又问。
　　“过几天就走，不过很快就会回来。”马寅初道，“今后大学堂每年都会选派学生留学，我已经浪费了两年多时间，想要尽快赶上进度。”
　　李谕说：“是的，时间浪费不得，现在百废待兴，更是不等人。”
　　马寅初说：“之前我已经看过先生的报道，各种新闻我自己都剪了下来，尤其对先生所写《分形与混沌》一书深感兴趣。可惜遍寻天津书店，根本买不到。”
　　“好说！我给你拿一本。”李谕直接从柜子上拿出一本递给他，“送给你了。”
　　“这哪行！”马寅初拒绝道。
　　“没关系，这门学问以后或许你会感兴趣。”李谕道。
　　“我是想，我会不会看不懂……”马寅初说。
　　李谕说：“问题不大，这个版本我做了难度的梯次递进，如果先生以后准备研究经济学，分形中的理论你会用到的。”
　　“分形？”马寅初道，“实不相瞒，我只是在报纸上见到了关于先生旷世理论的报道，以及神奇的‘鲤鱼效应’。但说到具体理论是怎样的，我并不知晓。”
　　“如此说来，你更应该好好看看这本书。”李谕笑道。
　　马寅初英文倒是过关，完全可以看懂，翻了翻书后说：“要不我就按照后面的标价付给先生？”
　　怎么送本书都这么难……
　　李谕只好说：“你不用跟我客气！这些书都是出版社送给我的，又没花钱，甚至他们还要给我付稿费哪。”
　　马寅初感激道：“太谢谢先生了！那个，如果可以的话，能不能再签个名……”
　　“当然可以。”
　　李谕签好字，又与他探讨了一会儿分形与混沌在经济理论中的运用，尤其是给他说了说混沌理论中大名鼎鼎的一个典型模型：逻辑斯蒂方程。
　　其实这个方程很简单，本身只是一元二次方程的迭代。
　　而逻辑斯蒂方程讨论的正是人口增长模型。
　　马寅初对人口学也算有一点了解，他说：“我曾经看过严复先生翻译的《天演论》，里面提到了达尔文先生的‘物竞天择，适者生存’，也知道达尔文先生曾经受到学者马尔萨斯的影响。只不过后来我看过马尔萨斯先生的书，他提到人口会出现指数增长，但食物却是线性增长，会出现可怕的灾难。可为什么你的方程仅仅是个一元二次方程？”
　　世界上最先提出控制人口的确实是马尔萨斯，达尔文也确实毕生视马尔萨斯为偶像。不过李谕并不想和他讨论“马尔萨斯灾难”到底是不是“马尔萨斯陷阱”的问题，那属于政治经济学范畴。
　　李谕说：“虽然是个二次方程，但已经是非线性，里面就藏着分形与混沌。从数学上看，即便仅仅是如此简单的人口增长模型，如此初级的一元二次方程迭代，也隐藏着混沌。简单点说，这个模型的结论就是当人口增长率达到一定值后，人口的数量是很难预测的。”
　　“这也有混沌？”马寅初蒙了。
　　李谕说：“当然，所以说混沌无处不在。人口增长模型仅仅是混沌在自然界中的一个体现。”
　　李谕找来纸，“我给你演算一遍吧。”
　　过程并不复杂，只要是懂一元二次方程，就完全可以听懂，但是其中体现的数学思想很深刻。
　　只是那个赫赫有名的倍周期分叉图就要马寅初日后自己去发掘了。
　　怎么说哪，李谕现在私心还是不小的！
　　并且这个私心不仅仅是对他自己，他还希望能潜移默化地用各种方式去启发引导甚至侧面培养一些自己的科学家，让他们慢慢拥有更伟大的发明与发现。
　　毕竟自己的力量太小，就像藏书楼的事，只有尽可能多的力量联合起来，才能形成合力。
　　他并不只想让自己在科研上一路顺风，他要把它变成飓风，带着本土的科学家们崛起！
　　马寅初看着稿纸上的公式，深表佩服：“看来我终究还是学得太浅！想不到简单的数学公式里思想也可以如此深奥，这几年我要潜心钻研了。”
　　李谕说：“以后的时间还有很多，希望此书能够帮助到你。”

第一百三十二章抗争
　　《大公报》现在的销量节节攀升，先是通过李谕供的洋骗子事件以及开平煤矿事件的稿件提振市场，紧接着又是一位大才女横空出世，令天津民众每日争相购买报纸。
　　“卖报！卖报！《大公报》！”一名报童高声喊着。
　　“罗刹庵主发表女学文章，引起激烈反响！大家千万不要错过！”
　　“罗刹庵主”是吕碧城目前用的众多笔名中的一个。
　　不知道为什么，现在的文人都喜欢取很多笔名，换来换去就好像换马甲一样。就比如鲁迅用过的笔名据统计也有一百八十多个。
　　李谕叫住报童：“给我一份报纸。”
　　“好的，一份7文钱。”
　　清末报纸一开始比较昂贵，一份要30文钱，后来《申报》杀入市场，才开始打起价格战，把报纸价格一下子打到了个位数。
　　不过虽然价格已经降低，依然并不便宜。7文钱已经够穷人吃顿饭的。
　　只是现在买报纸的都是读书识字的人，家庭条件多少好一点。
　　李谕展开报纸，开篇就是题为《论提倡女学之宗旨》的文章，虽然署名没有用吕碧城的名字，不过李谕当然知道就是她。
　　李谕问小报童：“你识字吗？”
　　“识字啊，但是不多。”小报童说。
　　李谕问：“那你觉得女娃娃也该识字吗？”
　　此时天寒地冻，小报童脸蛋冻得通红，他擦了擦鼻涕说：“有啥不行？我见租界里那些洋人老爷的夫人们都识字，人家还懂洋文哪。”
　　李谕笑道：“他们本来就是洋人，当然懂洋文，如果懂中文还差不多。”
　　小报童挠挠头：“忘了这茬。”
　　李谕直接给了他一个当十文钱的铜元，“不用找了。”
　　小报童感激道：“谢老爷！老爷多福多寿！”
　　此后的一段时间，吕碧城又接连发表了《敬告中国女同胞》、《兴女权贵有坚忍之志》、《教育为立国之本》在内的一系列文章。
　　这些文章都是关于提倡新式女子教育的，足见她提倡女权并不是空谈，知道提出方法，也明白兴办新式女子教育的重要。
　　她的观点受到了英敛之、傅增湘等人的大力支持，不过守旧派的人更多。
　　吕碧城身在塘沽的舅父严凤笙看到自己的外甥女不仅违抗他的命令逃婚离家，甚至现在又开始在报上登了这么多“大逆不道”的文章，气得大胡子乱吹：“不守妇道！不守妇道！一个黄花大闺女，整天抛头露面，成何体统？”
　　吕碧城的母亲严氏劝道：“别生气，快过年了，我写封信劝劝，让她回来。”
　　严凤笙感觉拉不下这个脸：“不许她回我家门！她不是要自立嘛？就让她自立！早晚她会求着我去接她，否则现在回来也不会守规矩。”
　　严氏无可奈何，只好自己偷偷给女儿写信让她认个错回家。
　　吕碧城一看，认错？认错是不可能的，这辈子都是不可能的！
　　吕碧城直接回信道：“请母亲放心，女儿在天津一切安好，已经成为《大公报》编辑，大家待我很好，定会让舅父看到什么才是真正的女性。”
　　严凤笙看到回信更生气了：“大公报？好你个英敛之，竟然收女人当编辑，审核文人稿件！如果我还是盐运使，一定会让他好看！”
　　严氏没办法，只好再写信嘱咐吕碧城在外一定小心，要是遇到事就赶紧回家。
　　虽然吕碧城回信时自信满满，不过一想到人生中第一次不能回家过年，心中还是非常失落。
　　李谕遇见吕碧城时看她神情不悦，问道：“怎么了？”
　　吕碧城无奈道：“举目无亲，无家可归。”
　　“你不回家过元旦？”李谕讶道。
　　现在的“元旦”指的就是后世的春节，一直到民国时开始使用公历，元旦才改为公历一月一日。
　　吕碧城叹道：“不回去了！不是一声孤雁，秋声哪到人间。”
　　“好诗啊！你写的？”李谕想岔开话题。
　　吕碧城点点头：“闲来偶得。只是没想到一出来就回不去了，回不去了……”
　　李谕见她还是无法释怀，于是说：“有什么大不了的，我也回不了京城。”
　　“你不一样，你是男人。”吕碧城说。
　　李谕就知道她会这么说，果然上套，立刻说道：“你在报上登的文章可是句句都在讲男女平等，怎么这次我是男的就不一样了？”
　　吕碧城张了张嘴：“好像是这么个道理……”旋即说道，“是我错了。可我实在有点想不通，为什么之前我写了如此多词作都没有人议论，但如今一谈到解放女性，竟然连家都回不去。”
　　李谕说：“因为之前你写了这么多词作文章，大家仅仅是觉得难得遇见一个才女，感觉罕见，也是茶余饭后的谈资。不过如今你一谈解放全中国女性，那些守旧派当然看不下去，因为性质变了。”
　　“我并没有觉得有什么性质上的不同，我是女性，和全天下所有的女性都是一样的。”吕碧城说。
　　“话是这么说，不过想要转变大家的思想，就不简单了。”李谕道。
　　“那你觉得我做的对吗？”吕碧城问。
　　“当然对！”李谕说，“上千年来，女性在各类场所中的都是处于失声或‘在场缺席’的地位。甚至她们在过去都不能称之为完整的人，往往独立于男性法律之外，人身自由、财产继承甚至于对自身权利的处置权都没有。”
　　吕碧城早年家中就遇到了没有男丁而被同族抢夺家产的事情，对此深有感触：“是啊，纵观史书以及传统的教育，全都是男性形象众多且丰满有力，而女性形象少得可怜同时模糊单一。虽然几年前曾有过改良运动，我也读到了当年维新人士的论调，他们看到了女性在社会生产中的作用，将女性问题看作是解决积贫积弱的手段。不过我却发现即便是他们都对男女平等的追求朦朦胧胧，方向不明确。”
　　李谕说：“他们确实有一定的局限性，还是没跳出传统的性别分工，坚持着男主外女主内的想法。”
　　梁启超曾在《倡设女学堂启》中对新女性形象进行了定义，仍然是将相夫教子和宜家善种两点作为贤妻良母的新标准。女性主要功能是为丈夫提供生活上的照顾，担负起照顾孩子的责任，同时从事一定的经济活动为家庭建设做贡献。虽说对女性走出家门工作有了支持，但主要是为了缓解当时的社会压力，仍未能凸显女性的自身权利。
　　而且维新派的观点是认为女性的不平等来源于强权政治，只有实行君主立宪女性才能解放，——最终还是回归到了他们的政治诉求上。

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